마철이장

月令論

마철이장 — Sun, 8 Jun 2025 11:23:51 +0900

『자평진전』以甲乙而分陰陽, 卽甲爲陽, 乙爲陰. 木之行於天而爲陰陽者也. 以寅卯而分陰陽, 卽寅爲陽, 卯爲陰. 木之存乎地而爲陰陽者也. 以甲乙寅卯而統分陰陽, 卽甲乙爲陽寅卯爲陰. 木之在天成象, 而在地成形者也.

“갑으로써 음양을 나누면 갑은 양이 되고 을은 음이 된다. (갑을은) 목 기운이 하늘에서 행하여져 음양이 된 것이다. 인묘로써 음양을 나누면 인은 양이 되고 묘는 음이 된다. (인묘는) 목이 땅에 존재하면서 음양이 된 것이다. 갑을 인묘를 통괄하여 음양으로 나누면 곧 갑을은 양이 되고 인묘는 음이 된다. 木은 하늘에서는 象을 이루고 땅에서는 形을 이루는 것이다. ”

『주역』「계사전」1장에서 天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以群分吉凶生矣在天成象, 在地成形變化見矣

하늘은 높고 땅은 낮아하여 지위(地位)을 나타내고 있다. 이 높고 낮음이 곧 인간으로 대입하면 귀천이 된다. 하늘은 동하고 땅은 멈추어 강함과 부드러움의 단서가 된다. 또한 강함과 부드러움이 움직임으로 인해 일정한 방향이 생기고 그 방향(方)은 계절을 만들어 낸다. 그 방향에 따르고 그 계절에 생겨나는 물이 생겨 부류가 생기고 그 부류에 따르지 않으면 대립과 갈등이 생긴다. 이러한 부류에서 길과 흉이 갈라지는 것이다. 예를 들면 봄에 피는 꽃이 있고 가을에 피는 꽃이 있다. 만약, 봄에 꽃이 피어야 할 꽃이 가을에 꽃이 피면 흉조가 깃들이는 것이다. 『주역』「계사전」1장은 괘와 효를 뜻하지만, 자평진전에 인용되어 있기에 그 방향(方)을 뜻하는 계절의 사고는 천간지지와 연결하고 있음을 알 수 있다. 계절은 시령(時令)이지만, 『예기』「월령」에서 계절의 사고를 세분화해 12달 월령으로 이어진다.

참고 :『예기』: 5경의 하나로, 고대 중국의 예에 관한 기록과 해설을 정리한 유교경전. 「월령」편은 각 계절에 따라 실행해야 할 명령과 하지 말아야 할 명령을 서술 책.

『자평진전』甲乙行乎天, 而寅卯受之. 寅卯在乎地,而甲乙施焉. 是故甲乙如官長, 寅卯如該官地方. 甲祿於寅, 乙祿於卯, 如府官之在郡, 縣官之在邑, 而各施一月之令也

“갑을이 하늘에서 움직이면 인묘는 (땅에서) 그 기운을 받는다. 인묘가 땅에 있으면 갑을이(땅에 그 기운을) 편다. 이런고로 갑을은(중앙의) 장관과 같고, 인묘는 지방 관리에 해당한다. 갑은 寅에서 녹을 받고 을은 卯에서 녹을 받으니, 부관은 군에서 현관은 읍에서 각각 한달 동안 명령을 집행하는 것과 같다.”

한달은 태어난 달을 말하며, 천간과 지지 중에 지지를 말한다. 이를 월지라 한다. 그동안 명령을 집행하게 되는데 지방관은 중앙의 명을 대신하듯 지지의 월령은 천간인 하늘의 명을 대신하는 것이 된다. 본 계절의 해당하면 당령이라 한다. 일간이 이러한 당령을 만나면 득령이라 하여, 같은 계절 천간의 투출하면 같은 부류이기에 왕상함을 얻는 것이다. 월령은 나에게 주어진 임무이고 집행해야 할 의무이다.

마철이장.

若不爲僧即道

마철이장 — Fri, 23 May 2025 16:12:32 +0900

송말 서대승 "자평삼명통변연원"

日干旺甚無依, 若不爲僧即道
일간왕심무의, 약불위즉도
일간이 매우 왕한데 의지할 곳이 없으면 만약 승려가 되지 않으면 도사가 된다.

여기서 승려는 불교, 도사는 도교이다.

수당시대는 도교와 불교의 나라이다. 그리고 그 여파가 송대까지 이어진다. 많은 지식인은 불교나 도교를 공부하였고 대접을 받던 시기이다. 그러나 송나라 말기의 명리서적에서 승려와 도사를 낮게 보고 있다. 그 이유가 무엇일까?

수,당시대 무종(841~847)년 불교를 탄압하는 사건 "제3 법난"이 발생하는데 도교에 의해서 발생한 사건이다. 이로 인해 불교는 불교인을 사회로 환속시키고 사찰에 노비를 해방하고, 재산을 환속하는 등 상당한 피해를 받는다. 그 이 후 탄압은 약 3~4년만에 끝났지만 회복하지 못하고 쇠퇴하게 된다. 하지만, 그래도 많은 사람들이 불교와 도교를 따르고 있었으며, 송대에 들면서까지도 불교와 도교는 민간에 주를 이루고 있었다.

송대는 유교가 대두되기 시작하고, 정치 참여가 늘어나게 된다. 이러한 이유는 수나라 문제부터 시작된 과거제도에서 시작된다. 과거제도는 호족세력을 견제하기 위한 왕권강화의 수단이였다. 불교와 도교는 수당시대 발전하지만 정치참여인 참정에 기회라 할 수 없다. 많은 사람들이 불교나 도교의 지식 공부보다 과거제도를 통한 출세의 길을 선호하면서 불교와 도교는 완전한 쇠퇴의 길로 접어 든다.

명리서를 쓴다는 것은 공부를 했다는 소리이다. 공부는 관직에 나가기 위함이다. 따라서 유교를 공부할 수 밖에 없었던 것이다. 사상적으로 도교와 불교가 혼합했다고 해도 유학을 바탕으로 두고 있다. 유학은 오행을 적극 수용하지만, 오성술은 배격했을 가능성이 높다. 이러한 기조는 청대에 확실히 드러남이 엿보인다.

송대 말 지식인은 유학을 공부했고 실천덕목인 인간관계성을 가지고 속세를 버린 승려나 도사를 비하수준까지 갔다고 보여진다.

마철이장. 2025-05-23

자평진전 성패는 부귀빈천

마철이장 — Sun, 24 Nov 2024 19:24:05 +0900

사주명식은 태어난 시간으로 한다. 시간은 역법(曆法)의 체계를 따르고 있고 고대에는 동지로부터 적일(積日)하여 역법을 계산하였다. 『사기』에는 동지에 甲子일로부터 일진(日辰)한다는 뜻에 일득갑자(日得甲子)가 있고, 『한서』「율력지」에는 규표로 해의 길이가 같아지는 날을 1461일로 산정하여 1년을 365¼로 정하였다. 즉, 일정한 주기성을 찾아 그 주기성으로 날을 계산하여 년과 월을 정하였다. 이후 역법은 복잡하게 발전하지만 역법체계는 날(日)을 기본 단위로 했음을 알 수 있다. 역법을 이용한 사주명식에서 일간을 주로 삼는 준거라 할 수 있다. 또한, 사주명리에서 월령을 중요한 골자(提綱)로 여긴다.

동양에서는 고대로부터 계절에 중요성을 강조해 왔으며 계절(四時)의 변화는 곧 천지와 통하여 만물이 화생한다고 하였다. 『주역』「계사전」에 “변통을 사계절과 짝을 짓고 있다.(通變配四時)”이는 사시는 변화를 말하고 어떤 상황에서 소통해나가는 의미를 말하고 있다. 또, 『논어』「양화」에서는 “四時가 運行되고 온갖 물건이 生長한다.”라 하여 계절의 운행하면서 변화를 조장하여 생장을 만든다고 하였다. 이는 한번 동하고 한번 정하는(一動一靜) 하늘의 도(道) 말하고 있다. 계절은 곧 역이며, 역은 곧 변화를 말하는 것이다. 이에 만물화생의 첫 번째로 자연현상인 사계절과 기후가 있다. 즉, 하늘의 명령을 받아 땅에서 실어주고 생육하여 계절속에서 만물을 길러낸다 하였다. 『자평진전』「논십간십이지」에서는“甲乙은 천(天)에서 행하고 寅卯가 받아들인다. 寅卯는 지(地)에 존재하고 甲乙이 寅卯에 베풀어 준다”고 하여 지에 존재하는 寅卯는 하늘의 명령을 받고 있다. 이것이 월지에서 하늘에 명을 수행하는 월령이다. 월령은 월지 안에서 명령을 받아 간직하여 수행하는 곳이니 명령이 있는 곳은 월지에 지장간이라 할 수 있다.

『子平眞詮』격국용신은 일간을 주(主)로 삼고 월을 용신으로 하여, 간지의 배합에 따라 성과 패로 운명을 논하고 있다. 배합에서는 일간과 월지를 대입하여 길신과 흉신으로 구분한다. 길신이면 순(順)으로 배합되고 흉신이면 역(逆)으로 배합이 되는 것을 성(成)이라 한다. 순용과 역용이 배합에 맞지 않는 경우를 패(敗)로 구분한다. 성을 이루게 돕는 신은 상신(相神)이고, 폐가 되었을 때 패의 요소를 해소하여 다시 성을 이루게 하는 것을 구응(救應)이라 한다. 이것이 격국용신론에 특징적인 간법(看法)이라 할 수 있다.
현대명리에서 통용되는 억부론의 용신론은 일간의 강약에 따라 용신을 정하고, 정해진 용신에 대·세운을 대입하여 길흉을 판단하는 간법이다. 시간의 흐름에 따라 대·세운은 변화한다. 그 변화에 따라서 용신을 돕는 운이면 길이고 용신을 극하는 운이면 흉으로 판단한다. 억부론은 길흉의 변화에는 격국용신과 일치하는 면이 있지만 한번 정해진 용신은 변하지 않는 논리를 가지고 있다. 용신이 변화지 않는 다는 말은 원국에서 구하는 용신이 변하지 않음을 말하는 것이니 원국은 고정된 것으로 볼 수 있다. 역은 항상 변한다는 의미와 조금 다른 면이 있고, 이는 길흉은 있으나 변화는 없다는 말로 해석될 수 있다. 격국용신은 원국에서 성·패가 이루어지는 것과 동일하게 대·세운에 따라 원국에서 격국용신의 변화가 나타난다는 이론이며, 모든 변한다는 변화의 논리는 주역적 사고에 바탕을 두고 있다.

대부분 명리서는 유학자에 의해서 저술되어 전해진다. 이들은 관직에 나가기 위해서는 유학을 공부해야만 했다. 『자평진전』「논십간십이지」에서 “木이 천에 있어서는 상(象)을 이루고, 지에 있어서는 형(形)을 이룬 것이다.”하여 『주역』「계사전」“천에 있어서는 상을 이루고(在天成象) 지에서는 형을 이루니(在地成形) 변화가 일어난다(變化見矣)”는 구절을 그대로 인용하고 있어, 여기서 유학자들은 주역을 익혔음을 알 수 있다. 이로서 주역에서 말하는 통변에 사시(四時)와 격국용신법의 월령은 서로 계절을 바라보는 사고적인 연결이 있음을 알 수 있다.

하늘의 높고 낮음(天尊地卑)에 따라 위(位)가 생겨 부귀빈천(富貴貧賤)이 나눠지고, 누구에게나 주어진 자품(資稟)이 같지 않기에 부류가 모여 여기서 길흉화복(吉凶禍福)이 나눠진다. 역은 멈추어 변화지 않는 것이 없다. 부귀빈천은 원국에서 드러나고 고정된 것이 아니며, 시간의 흐름에 따라 변화하면서 길흉화복이 들어난다.

사주명리의 추명에는 여러 종류의 간법이 있다. 그 중에『자평진전』은 격국을 중심으로 하는 간법이다. 원국 추명에 앞서 정확한 격국을 정해야 한다. 격국을 정하는 것을 취격이라 하고 취격 후 원국에 배합을 보고 상신을 찾는다. 만약, 패가 성립할 때 패를 해소해 주는 구응이 있는가를 판단하여 성·패를 결정한다. 성격을 이루는 경우는 순·잡을 논하고 유력과 무력으로 격국의 고저를 살펴 인간의 부귀빈천을 예측하는 단서로 삼고, 대·세운의 흐름에 따라 원국에서 변화는 성·패를 살피어 생극(生剋)의 선후로 인간의 길흉화복에 대한 예측의 단서로 삼는다.

격국용신에 성·패의 사회적 추론은 고정된 이론이 아니며 그 시대의 흐름에 맞게 이해되고 대입되는 추론적용에 문제이다. 우선 온고이지신을 본받아 본의를 파악하여야 한다. 부귀빈천은 과거 신분사회와 현재의 사회와는 차이가 있다. 과거와 같은 귀천이 세습되는 계급적 신분사회는 현 시대에서 없다고 할 수 있으나. 현실에서 사회적 귀천은 존재한다. 선망에 대한 부귀빈천이 있을 수 있고, 경제력을 가진 집안, 직업 등이 귀천은 실질적으로 존재한다. 인간은 자신이 속한 사회의 생활권에서 삶에 수준의 비슷한 부류에서는 추구하는 바의 유사한 일면이 있다. 그 일면을 파악하고, 격국용신의 부귀빈천을 대입하여 그에 맞는 삶의 수준으로 간명한다면 통변의 폭을 줄여줄 수 있다. 예를 들어 역마를 본다면 그 이전에 부귀빈천을 먼저 파악해야 한다. 경제력과 시간이 있다면 역마는 여행으로 대체가 가능하지만, 하루하루 먹고 산다면 원치 않는 이동이 생길 가능성이 높음으로 결국 흉에 지나지 않는다.

모든 간법의 연구는 인간의 불행을 줄이고 행복을 추구하기 위해 정확한 예측에 있고, 나름에 장점이 있다. 격국용신은 부귀빈천을 파악하는 것에 장점이 있으며, 격국용신론은 논리적 체계를 갖추고 있어 같은 사람의 사주명식을 다르게 판단하는 실수를 줄일 수 있다. 이론적 기저와 더불어 더욱 학술적 체계를 갖춘다면 사주명리학의 단점인 견강부회를 줄일 수 있을 것이다.

마철이자. 2024.11.24

온고이지신(溫故而知新)

마철이장 — Tue, 16 Jul 2024 20:59:17 +0900

온고이지신(溫故而知新)

현대 자평명리학의 해석방법 중에 가장 중요하고 많이 사용하는 이론이 십신(十神)이다.
십신은 일간을 주로 삼아, 오행과 음양의 대비로 구성하며, 정관, 칠살(편관), 정재, 편재, 정인, 도식(편인), 식신, 상관이 있다. 그중에 정관과 칠살을 합쳐서 관성이라 하고, 여러 속성 중에 직업이나 직장으로 해석하고 있다. 언제부터 직업이라는 해석이 통용되었는지 알 수 없으나 현대에 들어 대량생산, 농민이 경제활동 변화와 신분의 붕괴에서부터 시작된 것으로 봤다.

관성이 직업과 직장이라면 고서에 텍스트로 언급이 있어야 하지만 고서에서는 대부분 관직에 관하여 언급하고 있다. 자평명리학이 나타난 송대는 상업이 발전한 시기이다. 이 시기 수공업이 다양해지면서 분업이 나타났고, 무역으로 이동도 자유롭게 변화하였다. 그 외, 서비스업도 있어 다양한 직군이 있었다. 하지만, 자평명리학에서 관성으로 이러한 직업군을 설명한 예가 없다.

고서 (대표적으로 『연해자평』⬝『삼명통회』⬝『자평진전평주』⬝『적천수천미』⬝『궁통보감』 등이 있다.) 에서 말하는 정관과, 칠살은 무엇인지 살펴보면 “정관은 귀기가 있는 길물이라 형충파해를 만나거나 연월일시에 감추고 있다면 복이 적다” (『淵海子平』「論正官」正官乃貴氣之物大忌形沖破害及於年月時干背有官星隱露)고 하였고, “대개 편관 칠살은 소인으로서 소인은 무지하고 매우 흉폭하여 꺼릴 것이 없으니 힘써서 군자를 봉양해야 한다.” (『淵海子平』「論正官」蓋偏官七殺卽小人小人無知多凶暴無忌憚乃能勞力以養君子) 하였다. 정관은 귀하여 복을 말하고 있고, 칠살은 흉폭하여 흉폭함을 다스려야 쓰임이 있다고 설명하고 있다. 그리고 예문에서는 관직에 나갈 수 있는가에 관해 설명하고 있다. 즉, 정관과 칠살은 귀기를 지키고, 흉폭을 교화하고 다스려서 그 쓰임을 얻어 관직으로 나가는 것으로 설명하고 있다.

직업에 현대 사전적 의미는 개인이 사회에서 생활을 영위하고 수입을 얻을 목적으로 한 가지 일에 종사하는 지속적인 사회 활동이다. 관직도 이 조건에 부합하여 직업으로 말하는 것에 무리가 없다. 다만, 그 시대의 신분에 따른 많은 직업군은 설명하고 있지는 않다. 현대에서 관성을 포괄적으로 직업으로 말하고 있다. 하지만, 자평명리학에서 말하는 관직의 의미가 현대의 직업 의미에 부합하지 않는다.

그럼, 관직에 의미는 무엇인가? 신분 사회는 크게 지배계급과 피지배계급으로 나눌 수 있다. 수대 문제 7년에 시작된 과거제도가 송대에 자리를 잡아나간다. 과거제도는 피지배계급에서 지배계급으로 오를 수 있는 신분 상승의 기회가 주어진다. 과거제도의 합격을 귀(貴)로 여겨 관직을 얻음을 부귀빈천으로 해석하고 있다. 즉, 사주명식 원국에서 귀를 말하는 관성은 평민에서 사(士)의 계급으로 향상하는 신분 상승이다.

자평명리에서 부귀빈천을 보는 관성은 나중에 격으로 발전해 나간다. 예를 들어 도충격을 보면 “무릇 사주 중에 원래 관성이 없으면 이 격을 쓴다.” (『淵海子平』「內十八格」倒冲格凡四柱中元無官星方用此格) 하여 관성을 충으로 불러와 관성을 쓰는 걸 말하고 있다. 또, 축요사격을 보면 “이 격은 단지 辛丑일과 癸丑일 이일뿐이며 丑土를 많이 취용하여 巳중 丙火와 戊土를 요합하면 辛癸일이 관성을 얻는 것으로 丑土가 많으면 기묘하다.” (『淵海子平』「內十八格」丑遙巳格此格只有辛丑癸丑二日用丑子多遙巳中丙戊辛癸日得官星丑子多爲妙) 하여 관성을 중요하게 여겼다. 하지만 후대로 갈수록 정관에 한정하지 않고 격으로 발전한다. 청대 『자평진전평주』의 심효첨의 말을 보면 “재관인식과 살상겁인은, 어느 격에 귀함이 없겠으며 어느 격에 천함이 없겠는가? 극귀에서부터 극천에 이르기까지 만물이 가지런하지 않고 그 변화가 천태만상인데, 어찌 말로 전할 수 있겠는가?” (『子平眞詮評註』「論用神格局高低」財官印食殺傷劫刃何格無貴何格無賤由極貴而至極賤萬有不齊基變天狀豈可言傳)으로 귀를 정관으로 한정하지 않고 재관인식, 살상겁인 모두에 있다고 하였다.

현대에서 관성을 직업으로 보고, 재를 사업으로 보고, 상관은 관성을 극하니 직업에 변동으로 보고 있으며, 관성은 직업에 순응하여야 하고 상관은 재능을 살려야 직업에 성공할 수 있으니 고서에서 말하는 상관은 무조건 나쁘다고 말하는 이론에 대해서는 연연하지 말고 버리라고 말하고 있다. 하지만, 고서에서 상관도 귀를 얻을 수 있고, 재성도 얻을 수 있다고 이미 밝히고 있다.

『논어』「위정」에 “옛 것을 잊지 않고 새 것을 알면 스승이 될 수 있다.“ (『論語』「爲政」子曰溫故而知新可以爲師矣) 배움에 있어 예전에 들은 것을 때때로 익히고 항상 새로 터득함이 있어야 한다고 말하고 있다. 여기서 예전은 정확한 뜻이고, 터득함은 예전의 들은 것에 부합한 새로운 현상에 관해 새롭게 터득한다는 말로 현시대에 맞게 적용하라는 뜻으로 해석할 수 있다.

현대에서는 직업의 귀천은 구분하지 않는다. 하지만, 사회에서는 귀천은 존재하고 있다. 신분적 귀천이 아닌 선망이 대상으로 귀천을 논할 수 있다. 구별한다면, 대체로 돈을 얼마나 버는가, 큰 규모의 직장과 높은 직위, 사회에 이름을 알린 사람들을 말하고 있다. 고서에서는 관성에서 귀를 관직으로 말했다면 현대 명리에서는 귀에 맞는 사회현상을 찾아야 한다. 또한, 후대에 온고이지신을 본받아 귀를 정관에 한정하지 않고 격을 포함하였듯이 현시대에 맞춰 새롭게 이론을 적용한다면, 예전의 말에서 무엇을 말하는가를 제대로 파악되어야 한다. 그래야 자평명리학의 이론 중에 무엇을 버리고 무엇을 사용할지 구별이 생길 것이다.

마철이장

비용이즉용신야(非用而卽用神也)

마철이장 — Sun, 7 Jan 2024 11:21:39 +0900

『자평진전』 비용이즉용신야(非用而卽用神也)

『자평진전』 팔자의 용신을 오로지 월령에서 구한다는 팔자용신전구월령(八字用神,專求月令)이 있다. 하지만, 용신을 월령에서 구하지 않고, 월령을 주(主)로 하여 용신을 구하는 방법이 있는데 월겁과 양인이 이에 해당하며, 이 방법은 용신의 변화와는 사뭇 다르다.

然亦有月令無用神者, 將若之何. 如木生寅卯, 日與月同, 本身不可爲用, 必看四柱有無財官煞食透干會支, 別取用神. 然終以月令爲主, 然後尋用, 是建祿月劫之格, 非用而卽用神也.

그러나 또한 월령에 용신이 없는 경우가 있으니, 장차 어찌하겠는가? 가령 목이 인묘월에 태어나서 일과 월이 똑같으면, 본신은 용신이 될 수 없으니 반드시 사주에 재, 관, 살, 식의 투간(透干=천간에 투출함)과 회지(會支=지지에서 회합함)의 유무를 보아서, 용신을 별도로 취하여야 한다. 그러나 마침내는 월령으로 주(主)를 삼고, 그런 후에 용신을 찾는데, 이것이 건록격과 월겁격이다. 용신이 아닌 것이 곧 용신이다.

『자평진전평주』 효정출판사 (231~232p)

용신이 아닌 것이 곧 용신이다.(非用而卽用神也) 이 문장에 대해서 2가지로 해석이 나누어지고 있는데, 첫째는 ’월령이 용신이 아니지만, 용신으로 한다.‘ 이다. 이 말은 나와 같으면 용신이 될 수 없지만, 용신으로 한다는 논리이다. 그 이유는 격국의 명칭 때문이다. 월령이 곧 용신이고, 월령에서 벗어나지 않는 심효첨의 논법으로는 월겁과 양인의 명칭을 그대로 격으로 분리해서 쓰기 때문이다. 전제로 한 ’본신은 용신이 될 수 없다.‘를 무시한 해석이다.

둘째는 ’월령 버리고 용신을 찾는다.‘ 이다. 이 말은 본신과 같으니 월령에 용신이 없어 월령이 아닌 곳에서 용신을 찾는다는 의미이다. 월령을 주(主)를 삼는 것과, 용신이 되는 것은 엄연히 다르기 때문이고, 이 말에는 분명한 이유가 있는데 「외격의 용사를 논함(論外格用舍)」을 보면 알 수 있다.

如春木冬水土生四季之類.日與月同.難以作用.類象屬象衝財會禄刑合遙迎井欄朝陽諸格.皆可用也.

가령 봄의 목이나 겨울의 수나 토가 사계월에 태어난 종류는, 일과 월이 똑같아서 용신으로 여기기가 어렵다. 유상, 속상, 충재, 회록, 형합, 요영, 정란, 조양 등의 여러 격은 모두 쓸 수 있다. 만약 월령에 스스로 용신이 있으면 어찌 외격을 별도로 찾을 수 있겠는가? (425p, 426p)

일과 월이 똑같아서 용신으로 삼을 수 없으니, 월을 버리고 용신을 찾아야 한다. 따라서 용신이 되는 월령을 버리고 다른 곳에서 용신을 찾게 되는 것이다. 그럼 왜? 월령이 본신과 같다고 하는 것인가? 건록이라는 말은 12운성에서 가져온 명칭으로 보이고, 록은 본신이 당령하여 왕성함을 말하는 것으로 그 뜻이 본신에게 있다. 록에 자리에 임하면 재의 자리가 오행으로는 병지가 되거나 폐지가 되어 재를 극탈하는 요소를 갖추고 있다. 甲木의 寅月은 건록이되고, 재는 土인데 병(病)지가 된다.(土가 死) 乙木은 卯月이 건록이되고, 봄에 태어나 본신은 왕성하나 귀(鬼)는 절(絶)의 상황이다. 丙火는 巳月이 건록이되고, 水가 절(絶)에 해당한다. 丁火는 午月에 건록이되고, 金으로 재를 삼는데, 휴패에 해당한다. 戊土는 巳月에 건록이되고, 水로 재를 삼는데, 절에 해당한다, 己土는 午月에 건록이되고, 水로 재를 삼는데, 수(囚)에 해당한다. 庚金은 申月에 건록이되고, 木으로 재를 삼는데, 절에 해당한다. 辛金은 酉月에 건록이되고, 재가 절(絶)이된다. 壬水는 亥月에 건록이 되고, 火로 재를 삼는데, 절에 해당한다. 癸水는 子月에 건록이 되고, 壬水의 록과 같다.

록을 쓰임이 있게 하려면 재관살식을 통해야만 하고 그 재관살식이 왕상함을 얻어야 한다.

建禄者.月建逄禄堂也.禄即是劫.或以禄堂秀出.即可依以為用者.非也. 故建禄與月劫.可同一格.不必另分.皆以透干合支.别取財官煞食為用.

건록이라는 것은 월건이 록당을 만나 것으로 록은 곧 비겁이다. 혹은 록당(禄堂)이 투출하면 곧 이에 의지해서 용신을 삼을 수 있다는 것은 옳지 않다. 그러므로 건록격과 월겁격은 하나의 격으로 똑같을 수 있으니, 반드시 따로 나눌 필요까지는 없고, 모두 천간에 투출하고 지지에 회합한 것이 재관살식(財官煞食)을 별도로 취하는 것으로서 용신을 삼는다.(763p)

건록과 양인은 육친으로써 비견, 겁재와는 조금 다른 의미가 있다. 건록, 양인은 형제 자매가 아닌 나의 자리가 되지만, 비견과 겁재는 나의 자리로 보기 어렵다. 월겁에 해당하는 육친적 비겁은 투간회지(透干會支)로 격을 잡는 잡기월에서 찾아 볼 수 있다. 잡기월에서는 나와 같은 비겁이 투출하는 경우가 생기는데, 이는 본신이 월령을 얻어 왕성함이 아니므로 본신의 왕성함을 얻는 건록이나 양인(陽刃)으로는 말하기는 어렵다.

何謂透干.

如甲生三月.透戊則用偏財.透癸則用正印.透乙則用月劫是也.

무엇을 ’투간(透干)‘이라 말하는가?

가령 갑목이 진월에 태어날 경우, 무토가 투출하면 편재를 쓰고, 계수가 투출하면 정인을 쓰고, 을목이 투출하면 월겁을 쓰는 것이, 이것이다. (349p)

건록과 양인은 본신이라고 할 수 있으니 용신으로 삼을 수 없음에 이해가 쉽다. 그러나 잡기에 해당하는 월겁과 회지에 해당하는 월겁에 대해서는 왜? 용신이 될 수 없는가에 대해서는 명확한 설명은 없고, 본신과 같아서라고만, 심효첨을 말하고 있다. 만약, 건록, 양인이 일간과 오행이 같아서라면 戊土의 巳月을 월겁격이라고 말할 수 없으며, 戊土가 午月을 양인격이라고 말할 수 없다.

如賈平章命.甲寅、庚午、戊申、甲寅.煞兩透而根太重.食以制之.所謂裁損也.

가령 가평장의 명조는 갑인 경오 무신 갑인이다. 칠살이 두 개 추출하고 뿌리가 태중하나, 식신으로써 이를 제복하니, 이른바 ’재단하고 손상한다‘는 것이다. (747p)

甲戊庚甲

寅申午寅

가평장 명조로 午月戊土로 양인격으로 논하고 있다.

또한 寅午회합으로 인격도 겸하고 있어 살인이 상생으로 보여진다.

『자평진전』에서는 용신이 아닌 것이 용신이 되는 것 중에 건록, 양인, 비견과 겁재를 합쳐 월겁이 있다. 이 모두는 일간인 본신과 동일 하게 취급하고 용신을 다른 곳에서 찾는 논리를 가지고 있다. 건록, 양인은 재와 관은 휴패하고, 월겁은 재를 극하는 흉신에 해당하여 그 쓰임이 없다고 봤을 것이다. 심효첨의 논법은 「외격의 용사를 논함」에 “관성이 있으면 격국을 찾으면 안된다”를 인용하고 있듯이 재관을 중시하고 있다. 상관은 관성을 파괴하지만, 재성을 생할 수 있고, 일간 수기로 아름답게 할 수 있다. 칠살은 귀(鬼)에 해당한다. 다만, 월겁과 양인은 재를 손상하는 요소인 것이다.

書云,提綱有用提綱重.又曰.有官莫尋格局.不易之論也.

서(書)에 말하기를 “제강에 용신이 있으면 제강이 중요하다.”라고 하였고, 또 말하기를 “관성이 있으면 격국을 찾으면 안된다.”라고 말한 것은, 바꿀 수 없는 올바른 이론이다. (426p)

살상겁인은 역용한다. 하여, 겁인 또한 용신처럼 보이지만, 건록과 양인은 본신이고, 비겁은 나와 같은 것이여서 모두 재를 손상하기에 재관을 중시하는 논법에서는 용신으로 삼을 수 없다. 따라서 ’용신이 아닌 것이 용신이다.’는 월령이 아닌 다른 곳에서 재관살식을 찾아 용신으로 삼게 되는 것이다. 다만, 용신을 보좌하는 상신으로는 쓰임이 있다.

겁인은 재를 손상하는 요인으로 격으로는 흉으로 보고 있다. 따라서, 순용과 역용은 월령을 주로 삼아 그 배합에 있어 기준을 말하는 것으로 월령이 곧 용신이지만, 월령에서 용신을 구할 수 없는 겁인의 경우라도 역을 적용하여 별도의 용신을 구하는 것이다.

그러나 역시, 건록, 양은을 제외하고 월겁을 용신으로 삼을 수 없음에 대한 논리는 시원함이 없다.

마철이장.

동회법

마철이장 — Sat, 29 Apr 2023 16:28:32 +0900

1. 동회법
일반적으로 년운과 월운과 일운과 시운 모두를 판단할 때 사용한다.

1) 동회는 운세반에서 해당 구성이 어느 정위궁에 위치하였는가를 뜻하고,

2) 피동회는 운세반에서 해당 구성의 본궁에 어떤 구성이 위치하였는가를 말하는 것이다.

3) 동회궁을 주된 운세로 보고, 피동회를 보조된 운세로 본다.

본궁

계묘년 운세반

3벽목성은 손궁이 동회궁이 되고, 피동회는 본궁에 있던 자리 2흑토성진궁이 된다.
이와 같이 동회궁과 피동회성이 각기 어떤 궁에서 같이 모여서 서로 감응하여 영향을 주고 받는다고 판단하여 감정한다. 동회는 자주적의 “의사 또는 행위”로 보며, 피동회성을 수동적인 “환경 또는 주어진 여건”으로 판단한다.

예를 들면 3본성을 가진 사람에 사업운을 본다면 손궁 거래나 사업이 동회이므로 적극적으로 사업을 하려고 할 것이다. 피동회의 진궁은 새로운 시작이니 환경 또한 잘 맞는다고 보면 된다. 다만, 손궁에 암검살이 걸렸으니 시작하면 망하는 것으로 추론하여 사업을 뒤로 밀어야 한다. 애정운을 본다면 손궁은 결혼이고, 진궁은 장남이니 손궁 장녀가 장남을 만나는 것이다. 다만, 암검살이 되어 누군가의 방해로 파혼이 될 수 있으니 피해야 한다.

운에 대한 기본 궁.

* 월운도 같은 방법으로 본다. 연월일시 모두 보지만, 주로 년월을 같이 본다. 점을 칠 때는 주로 당일시의 일시를 사용한다.

년월 구성반

* A (암검살) / P (파살)

구성판 외곽에 있는 숫자는 자신의 생일로 평생운을 볼 때 나이를 말한다.
숫자 시작은 자신의 띠 기준부터 시작된다.

가령 생일이 계묘년 갑인월이라면 묘의 자리인 진궁에서부터 지지의 기준으로 5년 단위로 배정된다.

본명성 / 월명성

마철이장 — Sat, 29 Apr 2023 16:20:59 +0900

1. 본명성 / 월명성

가) 본명성(년명성) : 해당인의 생년으로 계산하는 법
약식 계산법을 소개한다.
1) 19XX년 생이면 10으로 본다. / 20XX년 이면 9로 본다.
2) 십 단위와 일 단위를 더한다.
3) 10단위가 넘으면 다시 십 단위와 일 단위를 더한다.
4) 1항에서 2항 또는 3항을 뺀다.
5) 만약, 본명성이 0이 나오면 9로 본다.
예를 들면
1980년 생이면 10-(8+0)=2 : 2흑토성이 본명성이 된다.
1981년 생이면 10-(8+1)=1 : 1백수성이 본명성이 된다.
1982년 생이면 10-(8+2)=0 : 9자화성이 본명성이 된다.
1983년 생이면 10-(8+3)=8 : (8+3)=11은 다시 십단위가 되므로 (1+1)로 더해준다.
10-2=8 : 8백토성이 본명성이 된다.

나) 월 자백법
태어난 년지를 기준으로 본다.
子午卯酉년 – 寅月에 8백토성부터 시작하여 역행한다.
辰戌丑未년 – 寅月에 5황토성부터 시작하여 역행한다.
寅申巳亥년 – 寅月에 2흑토성부터 시작하여 역행한다.

예를 들면
1980년 5월인 경우
庚申년 庚辰월이 생년월이다.
생년의 년지가 申이므로 寅월에 2흑토성부터 시작하여 생월 庚辰월까지 역행한다.
寅月 2흑토성, 卯月 1백수성, 辰月 9자화성이므로 월은 9자화성이 된다.

다) 생일과 생시는 생략한다.

형충회합의 해법

마철이장 — Sat, 29 Apr 2023 16:02:35 +0900

자평진전평주의 형충회합의 해법이 있는데 간단히 4가지로 구분해보면,
1. 순서에 위해 육합, 충, 형은 서로가 해소된다.
2. 1:1 논리, 같은 글자가 2개 이상이면 육합, 충, 형은 적용되지 않는다.
3. 순서와 상관없이 육합, 충, 형은 회합(삼합)으로 해소된다.
4. 육합, 충, 형은 가까운 것을 우선한다.
책에 나온 형충회합의 해법을 먼저 보면 형은 합을 풀고 합은 형으로 푼다. 다만, 형이 먼저 있고 합으로 해소하는지 합이 먼저 있고 형으로 해소하는지에 대한 설명은 없다. 가깝고 먼것에 대한 이론과 선, 후에 대한 이론을 적용해보면 연월일 순서가 형충합이 발생 순서가 된다. 개인적으로 위 4개 가지를 중심으로 분석해 봤다.

『자평진전평주』 제11장. 형충회합(刑庶會合)의 해법
“팔자에 형충이 있으면 좋지 않으나 삼합과 육합으로 형충을 해소할 수 있다. 예를 들어 甲 일간이고 월지가 酉인데 지지에 卯가 있으면 卯酉충이 되지만 지지에 戌이 있으면 卯戌합이 되어서 충을 해소할 수도 있고, 辰酉합이 되어서 충을 해소할 수도 있다. 만약 戌 대신 亥나 未가 있어도 亥卯未 삼합이 되어서 충을 해소할 수 있다. 또는 辰 대신 巳나 酉가 있어도 巳酉丑 삼합이 되어서 충을 해소할 수 있다. 이것은 회합이 있어서 형충을 해소한 예이다. 또, 丙 일간이고 월지가 子인데 지지에 卯가 있으면 子卯형이 된다. 지지에 戌이 있으면 卯戌합이 되어서 형이 해소된다. 丑이 있다면 子丑합이 되어서 형을 해소한다. 亥나 未가 있어도 亥卯未 삼합이 되어서 형을 해소한다. 또는 辰이나 申이 있어도 申子辰 삼합이 되어서 형을 해소한다. 이것은 회합이 있어서 형을 해소한 예이다.”

1) 충을 육합으로 해소한 예
시 甲 월 년
시 戌酉卯
년과 월이 먼저 卯酉충이 되지만 일지에 戌이 卯戌합이 되어서 충을 해소한다.

2) 충을 삼합으로 해소한 예
시 甲 월 년
亥(未) 일 酉卯
년과 월이 먼저 卯酉충이 되지만 亥나 未가 삼합이 되어서 충을 해소할 수 있다.

3) 형을 합으로 해소한 예
시 丙 월 년
시 戌子卯
년과 월이 먼저 子卯형이 되지만 일지에 戌이 卯戌합이 되어서 형을 해소할 수 있다.

4) 형을 삼합으로 해소한 예
시 丙 월 년
申(辰) 일 子卯
년과 월이 먼저 子卯형이 되지만 申이나 辰이 삼합이 되어서 형을 해소할 수 있다. 순서는 연월일 순서로 육합, 형, 충이 발생하고, 해소는 시일 순서로 삼합, 육합, 형, 충으로 해소한다.

제35장. 정관격(正官格)을 논함
乙戊丁壬
卯申未戌
시 일 월 년   잡기정관격
년월 戌未가 형으로 정관이 탁해진 것인데 시지의 卯가 未를 합하여 형이 해소되었다. 다만, 丁壬합으로 재인이 날아가 칠품 이상 오를 수 없었다. 말하고 있다. 여기선 형은 해소되었기에 성격이지만 고저에서 저에 해당하는 사주로 설명하고 있다.

5) 육합을 삼합으로 해소한 예
제35장. 정관격(正官格)을 논함
戊甲乙庚
辰子酉寅
시 일 월 년    甲木이 酉金의 정관을 쓰는데 칠살인 庚金이 혼잡하였다.
子辰회합으로 辰酉합은 성립하지 않는 예이다. 합을 합이 방해한 예이다. 위치도 있지만, 회합이 우선한다. (辰酉합이 되어도 격에는 영향이 없는 사주이다.)

“또 해소함이 있어서 도리어 형충이 되는 경우가 있다. 예를 들면, 甲 일주가 子月에 났는데 지지에 2개의 卯가 있으면 2개의 卯는 1개의 子를 형하지 못한다. 그러나 이 경우에 戌이 있다면 卯戌합이 되어 1개의 卯가 子를 형한다. 육합이 있으면 본래는 형을 해소하지만 1개를 합거하니 1개가 남아서 형하게 되는 것이다. 이것이 바로 해소함이 도리어 형충을 유도하는 것이다.”

6) 2:1일 경우 형이 되지 못하는 예
시 甲 월 년
卯 일 子卯
지지에 2개의 卯가 있으면 2개의 卯는 1개의 子를 형하지 못한다.
년월에 먼저 子卯 형이 있지만, 시간에 卯가 있어 1:1의 대응을 방해한 경우라 형이 형을 방해한 경우로 볼 수 있다.

”제39장. 인수격(印綏格)을 논함
壬辛戊丙
辰未戌戌
시 일 월 년   주상서(朱尙書)의 명조“
지지에 2개의 戌이 있으면 戌未형과 辰戌충이 성립하지 않아 성격이 되었다. 만약, 합이 있다면 형이 성립하여 파격이 된다.

7) 1:1이 되어 다시 형이 되는 예
시 甲 월 년
卯戌子卯
지지에 2개의 卯가 있는데 卯戌이 합하여 1개의 卯가 子를 형한다. 卯가 합을 하여 형을 방해하지 못하기 때문이다. 여기서 심효첨의 논법은 2개중 1개가 합형충이 성립하면 1개는 남는다는 이론을 가지고 있다. 중요한건 가까이 있어야 적용되는 것이다.

"제49장. 건록월겁격(建祿月劫格)을 논함
丙甲庚辛
寅申寅亥   제살류관이 되었다."
寅이 2개로 申을 형,충을 하지 않으나 년월 寅亥합으로 1;1일 성립하여 일지 申이 寅를 충하여 寅亥이 합이 깨진다. 다시 시지 寅으로 寅申이 충하니 또다시 寅亥이 합이 된다. 월지에서 형, 충을 피하니 성격이 되었다. 같은 지지가 2개면 형충을 피할 가능성이 크다.

8) 2:2로 짝이 되면 형, 충, 합, 회합이 되는 예
"제49장. 건록월겁격(建祿月劫格)을 논함
甲庚甲庚
申子申子
겁재 金이 변하여 재를 생하는 식상 水가 되었다. 이런 것을 가리켜 화겁위생이라고 한다."
申子가 각 짝을 이루고 있어 1:1의 예이다. 겁재가 변하여 식상으로 되었다는 것은 변격을 말하는 것이다. 따라서 회합이 성립한 것이다. 2:1에서 1개를 남기려면 남는 1개에도 형합이 성립해야 한다.
서락오의 설명에도 삼합은 같은 글자가 2개 있을 때 1개만 합을 하고 1개는 남는다고 하였다. 예를 들면
시 일 월 년
子申申寅
申子만 합되어 寅申이 충이 된다.라고 하였다. 심효첨 예문을 보면

"제37장. 재격(財格)을 논함
辛癸乙壬
酉巳巳辰
시 일 월 년  평강백(平江伯)의 명조 "
일시가 巳酉회합되어 월에 巳가 남게 된 예문이다. 월과 합이 되거나 삼합은 2:1이 적용된다면 인수격으로 변해야 한다. 설명은 재격이다. 결국, 삼합은 2:1 이론은 적용되지 않는다.

"제39장. 인수격(印綏格)을 논함
癸丙庚丙
巳午寅午
시 일 월 년
인수가 변하여 비겁으로 되면 인수를 버리고 재관(財官)을 취한다. 예를 들면 조지부(趙知府)의 명조는 다음과 같다. 변하고 또 변하니 변화가 무궁한 사주라고 하겠다."
여기서는 寅午회합으로 월겁으로 변해 인수를 버리고 재관을 취하는 사주이다. 이 예문 역시 2:1 이론은 회합에 적용되지 않는 예이다.

"제41장. 식신격(食神格)을 논함
己癸辛辛
未酉卯卯
시 일 월 년   상국공(常國公)의 명조이다."
월일이 卯酉충이나 시에 未로 卯未회합하여 충이 해소 되었다. 회합은 옆에 없어도 되는 예이고 시월이 먼저 합하니 월지 충을 피했다. 다만, 년과 일은 충이 성립된다고 보여진다.

9) 2:2로 짝이 되어도 형, 충이 되지 않는 예
"제43장. 편관격(偏官格:七殺格)을 논함
戊丙甲壬
戌戌辰辰
시 일 월 년   탈승상(脫丞相)의 명조이다"
戌과 辰이 각각 2개이다. 1;1 충한다면 모두가 충이 되고, 잡기 충은 토만 남는다고 하였으니 식신격이 되어야 한다. 하지만, 여기 설명과 같이 壬水 투간하여 살격(殺格)이 성립한 것으로 보고 있다. 같은 글자 2개면 형,충은 안될 가능성이 크다. 위치가 절묘해 보인다. 연월일을 보거나 월일시로 보게되면 2:1로 충과 辰辰자형은 성립하지 않게 된다.

“또 회합이 있어도 형충을 해소하지 못하는 경우도 있다. 그것은 어떤 경우인가? 예를 들면, 子년 午월인데 일지가 丑이면, 子丑합이 되어서 子午충을 해소한다. 그런데 이 때 시지에서 巳나 酉를 만난다면 巳酉丑 삼합이 되니 子午충이 부활한다. 또, 子년 卯월 戌일이면 卯戌합이 되어 子卯형이 해소된다. 그러나 시지에 寅이나 午가 있다면 寅午戌 회합이 되어 子卯형이 되살아난다. 이것이 회합이 있어서 형충을 해소할 수 없는 예이다.”

10) 육합이 다시 충이 되는 예
시 일 월 년
시 丑午子
순서 연월일로 子午가 충이 된다. 해소는 시일로 일지에 丑이 子를 합하여 충이 해소한다.

11) 형을 육합으로 해소하였지만, 다시 삼합으로 형이 살아나는 예
시 일 월 년
(寅) 戌卯子
순서 연월일로 자묘형이 성립하였으나 해소 순서 시일에 일지 戌로 卯戌로 子卯형이 해소되었다. 다시 해소 순서 시일로 시에 寅이 있어 삼합을 이루니 子卯형이 되 살아났다.
“또 회합이 있어도 형충을 해소하지 못하는 경우도 있다.”에서 알 수 있듯이 회합으로 육합,형,충은 해소가 된다. 삼합은 순서 없이 해소할 수 있다. 회합을 하고 남는 것을 봐야 한다.

12) 합으로 다시 충이 되는 경우
시 일 월 년
午戌卯酉
시에 午로 午戌 삼합으로 卯戌합이 성립되지 않아 卯酉충이 성립된다. 합이 합을 방해하여 충이 되는 경우이다.

13) 충으로 다시 충이 되는 경우
시 일 월 년
辰戌卯酉
지지 년에 酉가 있고, 월에 卯가 있으면 충이 성립되지만 일에 戌이 있어 卯戌합으로 충이 해소된다. 다시 시에 辰이 있다면, 辰戌충으로 卯酉충이 된다.

“형충이 다른 형충을 해소하는 것이 있으니, 어떤 경우인가? 무릇 사주에 형충이 있으면 좋지 않은데 용신(用神:월지, 격국)을 형충하면 파격(破格)이 된다. 다른 지지의 형충이 있을지언정 월지의 형충은 피해야 한다. 예를 들면,

시 丙 월 년
酉卯子 년
卯가 월지 정관인 子를 형하여 나쁜데 시지에 酉가 있어서 卯를 충하니 卯가 월령의 子를 형하지 못한다. 또,

시 甲 월 년
子卯酉 지
卯가 월지 용신 酉를 충하는데 시지에 子가 있어서 子卯형이 되니 卯酉충이 무력해졌다. 비록 다른 지지의 형충이 육친(六親)의 형극(刑剋)을 초래하지만 월지의 정관이 다치지만 않는다면 그 격국은 파괴되지 않는 것이다. 이것을 가리켜 형충으로서 다른 형충을 해소한다고 하는 것이다.”
월과 일이 충인데 시에 형이 있어 충이 해소된 예이다. 순서가 있다. 형충합에 순서가 있는게 아니고 순서는 자리에 있다.

“제35장. 정관격(正官格)을 논함
戊乙壬甲
寅巳申申
시 일 월 년
이 사주에서는 인성인 壬水와 재성인 戊土가 있는데 재성과 인성 사이에 일간인 乙木이 있어서 戊土가 壬水를 극하지 못하므로 재성과 인성이 서로 방해를 받지 않았다. 그러므로 대귀했다.”
寅巳申 삼형이 2개의 申으로 형이 되지 않는다. 형이면 파격이지만 대귀로 설명하고 있다.
다만, 寅巳는 형이 될 수 있다. 월지가 형을 피해 성격이 된다.

“제37장. 재격(財格)을 논함
庚丙甲乙
寅申申未
시 일 월 년  증참정의 명조이다.“
이 예문은 지지에 2개의 申이 있는면 寅申형이 성립하지 않아 성격이 된 것이다. 이론을 넓혀 寅申 충이 된다고 가정해도 해소의 순서 시일과 가까이 있어야 한다는 이론을 적용해도 일시의 寅申 충으로 월지 申 1개가 남으니 월지의 형을 피했다.

"제41장. 식신격(食神格)을 논함
乙己辛癸
亥卯酉酉
시 일 월 년  유제태(劉提台)의 명조이다."
년월 酉酉자형으로 파격을 논해야 하지만 식신격 성격으로 논하고 있다. 자평진전에선 형으로 파격을 논한 것은 정관격에 한정하여 적용한 예도 있다. 예문에 벗어나는 것이진 이해가 부족한 건지 알 수 없지만, 후자일 것이다.

년의 순서로 월일시를 대입하고, 다음으로 월은 일과 시를 대입하는 순이다. 그 순서로 대입하여 만약, 월에 형이 있고, 일과 시에서 합이 있다면 년과 월의 형은 해소된다. 즉, 대입 순서는 년월일 이지만, 결과는 시가 우선하고, 일이 다음 순서가 된다. 회합은 모두 해소하나 남는 것을 봐야 한다.

합으로 해소가 되어있을 때 대운에서 형이나 충이오면, 형이나 충이 안되는 것이 아니라 그 작용력이 약하게 오는 것이다. 만약, 원국에 합이 없다면 대운에서의 형, 충은 그대로 온다고 보면 된다.

사주원국의 합,충,형은 근묘화실 순으로 작용력이 크고, 떨어지면 작아진다. 멀고 가까운 것으로는 년과 시보다 년과 일이 크고, 근묘화실 순으로는 년과 월이 가장 크고, 월과 일이 그 다음 순이다. 모두 가까운 것을 우선한다.

통변에서는 형충회합을 다 보면 된다. 여기서는 자평진전에 대한 이론이고 격국의 성패와 고저를 보기 위한 형충회합이다. 예문에서 애매한 경우가 없는 건 아니다. 전체적으로 이해가 필요하다는 생각을 다시 한번 하게 되었다.

마철이장

[출처 : 자평진전평주 박영창번역]

구성학

마철이장 — Tue, 25 Apr 2023 18:34:18 +0900

구성학
낙서는 후천팔괘의 기본적 원리가 되어 후천팔괘구궁도를 나타내며, 그것이 구성학에서의 활용적인 원리가 된다.

구성학의 활용범위
1. 일반 명리학과 같이 연월일시로 보는 평생운세
2. 해당년의 운세, 해당월의 운세, 해당일의 운세, 행당시간의 운세.
3. 해당일에 어떤 일이 일어나는 래정법.
4. 운명을 개선하는 취기 개운법
5. 현재 자신이 살고 있는 주택이 자신에게 적합한지 양택 풍수지리법.
6. 이사나 전근시 가는 방위가 좋고 나쁜지를 알 수 있는 방위학.
7. 당면 문제의 결과나 미래를 알 수 있는 점법.

구성학의 포국
자백법 : 숫자, 색, 오행을 의미한다.
1백수성 : 차남, 색정, 임신, 고민, 병
2흑토성 : 어머니, 여자, 사물의 육성, 위, 피부, 노동
3벽목성 : 장남, 출현, 성장, 활기, 새로운 시작. 개업.
4록목성 : 장녀, 여행, 추장, 결혼, 교류, 사업, 장사, 거래.
5황토성 : 실수, 제왕, 사장, 부패, 변질, 사고, 독물, 저승사자.
6백금성 : 아버지, 남자, 베푼다. 권위, 위엄, 관공서, 큰 자본, 도박,
7적금성 : 막내딸, 현금의 수입과 지출, 생의 즐거움, 애교, 취미, 오락.
8백토성 : 막내아들, 상속, 부동산, 변화와 개혁, 단절, 정지, 침체. 늦어짐.
9자화성 : 차녀, 발견, 판명, 판결, 재판, 정신, 이별, 합격, 불합격, 고급화.
구성학의 명칭이다.

[참조 : 박창원 / 구성학]

마철이장 :

대운 5년을 나눠서 본다

마철이장 — Wed, 12 Apr 2023 23:25:31 +0900

대운 5년을 나눠서 본다
대운관련만 찾아서 본거라 틀린부분도 있을 수 있고, 개인적인 생각도 첨가 되었으니 참고하여 필터링 하시면 될 것 같습니다.

『연해자평』 3권 논대운
"자평법에서 대운은 지지를 보고 세군은 천간을 보나. 운이 교차하는 것이 접목하는 것과 같은 것은 무엇인가?"

"가령 갑술은 乙亥와 접하는데 이는 간지가 접목하는 것으로 丑운은 寅木과 교차하고 辰土는 巳火와 교차한다. 未土는 申金과 교차하고 戌土는 해수와 교차한다. 이는 모서리를 돌 때 접목하는 것으로 동남서북 사방의 모서리를 도는 것을 접목이라 말한다.“

”寅卯辰은 일기이고 申酉戌도 일기이며 亥子丑도 일기이다. 기가 서로 연결된 것이 모두 접목이라고 말하지 않는다."

대운을 지지로 본다는 것은 4방 즉, 수방, 목방, 화방, 금방을 말한다. 일기(一氣)는 접목이라고 말하는 않는다고 하였으니 한 오행으로 본 것으로 생각한다. 甲과 乙은 같은 木이지만 甲戌과 乙亥 교운기에 들면 천간 또한 접목으로 보고, 지지 일기에는 천간이 오행이 달라도 접목을 보지 않는 것이다. 대운을 10년 단위로 보니 교운은 30년 가까이를 한 오행으로 본다는 소리이다. 따라서, 대운은 지지를 중심으로 보고, 대운을 30년 가까이 본다면, 5년씩 나눠서 대운을 본다는 이론은 성립하기 어렵다.

『삼명통회』 제6장 6절 논대운
"일반적으로 행운에서는 간(干)은 지지의 신(神)을 겸하여 쓰는것이며 지(支)에 있어서는 천간의 물(物)을 버리는 것이니 대개 대운은 지지가 중하기 때문에 지지를 기준해서 그 행이 동방, 남방, 서방, 북방이라고 말하는 것이니......"

천간의 물을 버리는 것이니" 『삼명통회』의 이말에서 대운이 시작하면 천간과 지지를 보고, 이후 지지만 본다고 이해하여 5년을 나눈다로 생각할 수 있다. 일단, 삼명통회의 대운은 지지를 중시한다만 알고, 뒤에 내용을 더 보면

“왕씨(王氏)가 주(注)에서 말했다. “년운이 처음에는 목욕, 폭패였다가 점차 관대로 가게 된다면 복이 오는 것이 아니라 남아있는 쇠패의 기운으로 인해 재앙이 여전히 있을 수 있다. 왕한 운을 만난 후 쇠약한 대운이 들어 올 경우, 쇠약한 대운의 초입에 화가 되지 않고, 복이 왕성하게 드러날 수 있다.” 대운은 전후로 5 년씩 나누어 본다는 학설이 있다.“

"호중자가 말했다. 대운이 끝난다고 해서 바로 끝나는 것은 아니다. 한동안 영향을 미칠 수 있다. 대운이 바뀌어도 새로운 대운이 잘 자리잡지 못한다.”

5년이라는 말은 여기서 나오는데 2가지 정도로 해석된다.
1. 전반 5년은 천간지지를 다 보고, 후반 5년은 지지만 본다.
2. 대운을 5년으로 나눈다는 말이 아니고 교운이 되어도 전후에 운에 영향이 남거나 미리 발현할 수 있다는 설명이다. 그 뒤에 내용도 대부분은 그러한 것으로 보여진다.

목욕운 다음에 건록운이 오는데 목욕운에 패의 기운이 건록운이 왔어도 그대로 목욕운에 영향을 받을 수 있다는 말이다. 이처럼 『삼명통회』에서는 지지를 중시 여기고 있다. 지지를 중시하면서 천간을 5년 배분한다면 이론 자체에 충돌이 생기는 것이다. 따라서 전,후는 교운이 되어도 이전에 영향력이 최대로 미치는 기간이 아닐까 생각된다.

대운은 10년을 보며 생왕묘(12운성)로 풀이하니 연해자평의 방국의 최대 30년과 달리 10년을 교운으로 보고 있다. 그리고, 지지 중심을 논하고 있다. 또한 5년은 교운기의 발현이 늦거나 빠른 전후 5년을 말하고 있다. 앞서, 2가지 중 1번째와 동일하게 지지에 있어서는 천간의 물을 버린다는 뜻이 있는데 이 뜻은 협귀, 귀인등 천간과 관련있는 신살일 때 천간은 지지와 겸하고, 없다면 천간은 보지 않아도 된다. 일수 있다.

『명리약언』 대운과 유년
“옛날 책에서는 하나의 운이 위와 아래의 천간과 지지로 년의 수를 나누어 관리하며 위의 천간과 아래의 지지가 각각 5년씩을 거느린다고 말한다. 또한 운으로 말미암아 지지에 중점을 둔다는 설이 있는데, 간혹 위쪽의 천간은 4년이고 아래쪽의 지지는 6년이라고 말하거나 위쪽의 천간이 3년이고 아래쪽의 지지가 7년이라고도 말하였다. 사실은 모두 그렇지 않다.”

여기서는 진소암 이전에 5년을 나누거나 4:6, 3:7로 나누어 보는 이론이 있었던 것이 확실하다. 책과 달리 현장에서는 다양한 관법이 있었던 것으로 추정된다. 혹시, 삼명통회에서 와전된게 아닐까 생각되어 살펴봤다.

1. 삼명통회
“행운은 전후가 5년이라는 설이 있는 것이다.”

전후 5년이라는 말에서 대운론 첫구절인 [행운에서는 간(干)은 지지의 신(神)을 겸하여 쓰는것이며 지(支)에 있어서는 천간의 물(物)을 버리는 것이니] 을 대입하면 전(前)은 간지를 겸하여 5년 이고, 후(後)에 5년은 지지를 나타낸다고 이해될 수 있다. 하지만, 책 내용은 지지의 영향에 대한 설명이다.

2. 삼명통회
“촉신경에 이르기를 추명은 모름지기 그 지의 후박(厚薄)을 헤아린 연후에 재앙과 복을 정하니 명에 십분의 복기가 있으면 3,4분(分)의 악운이 행하여도 흉을 깨닫지 않으니 이는 복력이 후한 까닭이라 하였으니 만약에 5, 6분(分)의 악운은 자잘한 재앙...........”

즉, 원국 지지의 두껍고 넓음에 따라 대운 영향력을 나누고 있다. 영향력을 분별하여 나누던 것이 와전되게 아닌가 한다.

『자평진전평주』에는 5년이 짐작되는 내용이 있다.

『자평진전평주』 제32장 지지의 희기신이 운을 만나 작용함을 논함
"원국에 오화가 있고, 운에서 寅戌 같은 것이 오면 상관의 작용이 현저하게 드러날 것이다. 이런 경우 년지에 午가 있으면 중하고 일지는 그 다음이며 시지는 가볍다. 운에서 寅戌을 만나 회국하면 느리고 급하지 않다. 비록 격국의 성패와 고저가 팔자에서 이미 정해지고 명에 원래 있던 것과 없는 것은 차이가 있겠지만 운에서 5년 동안 오는 것도 역시 화복이 월령에 있음과 다름이 없으니...."

“운에서 5년 동안 오는 것도" 에서 단정할 수 없지만, 대운을 천간,지지 5년으로 나누어 보고 지지와 회합 기간을 5년으로 보고 있는 것이라 생각 되어진다. 자평진전은 운은 천간지지 모두 대입하여 변격과 희기를 논하고 있다. 일부 내용에서 천간운, 지지운을 따로 논하는 것으로 보이는 구절도 있다. 가령, 辰월에 壬水가 투출하여 용신으로 삼을때 지지의 子水가 와서 회합을 한다면 온전한 격이 된다고 하였고, 지지에 회합이 있는데 운에서 천간으로 투청이 온다면 온전한 격을 이룬다고 하였다.

천간 따로 지지 따로이니 따라서 대운을 5년 나누어 본다는 이론은 자평진전에서는 성립이 가능하다.

다만, 『자평진전』 논행운을 보자.

『자평진전평주』 제29장 행운을 논함
"운을 보는 것은 운의 간지를 팔자의 희기와 배합하는 것이다. 그러므로 운이 어느 한 글자로 향할 때는 반드시 이 한글자를 팔자 간지와 배합하여 총체적으로 보고 그 희기를 정하면 길흉이 저절로 드러날 것이다."

운의 간지를 팔자와의 희기와 배합하라는 말은 운의 간지를 모두 보고, 어느 한 글자로 향한다는 말은 그 한 글자로 중심적 역할을 말하는 것으로 간주된다. 가령 丙午가 대운으로 올 때 丙의 희기와 午의 희기가 다를 수 있는 것이다. 길한 가운데 흉이 있고 흉 가운데 길을 말하는 것으로 해석된다. 또한, 전반기 길하고 후반기 길할 수도 있고, 경,중과 느림인지 빠름인지 그리고, 선후 등 총체적으로 구별하라는 소리가 아닐까 생각된다.

『낙록자소식부주』에도 5년을 나눈다는 말이 있다.

”5년을 나누어 본다“

대부분 번역은 ”5년으로 나눈다“ 되어있다.
『낙록자소식부주』에는 천간에 대한 언급이 없는 것으로 파악된다. 대운을 지지의 왕쇠로 보는데 지지만 가지고 무엇으로 어떻게 5년으로 나눈다는 건지 알 수가 없다.

책 내용을 보면 ”남자는 양이기 때문에 대운 10년 중 5년으로 나누어, 전반 5년 안에 발현이 되고, 여자는 후반 5년 안에 들어난다”라고 발현 시기로 해석해야 하는데 글자만 보고 "대운은 5년으로 나누어 보는 것이다" 라고 말하고 있다.

『적천수천미』

적천수천미는 10년을 주장하고 있지만 5년 나누어 본 예문이 있다.(예문 생략)

적천수천미에서 대운을 보는 방법을 대략 4단계로 정리하면
1. 왕상휴수를 본다. 절지인지 건록인지 보고, 화방, 수방등으로 본다. 진퇴와 같으며 고전적 방법을 따르고 있다.
2. 개두절각, 한 기둥의 천간과 지지의 오행 상생상극을 보고 힘의 강약을 고려하여,
3. 천간지지를 5년으로 나누어 원국과 용신에 대입 오행 상생상극으로 힘의 강약으로 본다.
4. 한난조습으로 오행 상생을 판단한다.(원국을 우선판단한 후 운에서 필요 시.)

10년 5년 각자가 생각하는 원리를 적용하여 알아서 사용하면 될거 같습니다.

마철이장.